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郑 玄：汉代创立郑学。 郑成功：明末名将。 郑 和：明航海家。 郑 国：战国时代的水利家，韩国人。出任关中史官，开凿灌溉渠，称为"郑国渠"。 郑 虔：唐朝学者、画家。诗词、书法、画俱佳，尤以山水画见长，玄宗皇帝为之题字"郑虔三绝"。郑绍忠：清广东水师提督，抵御外侮名将。
六、宗亲社团
40年代后期起，组织或恢复、改组成立的宗亲团体有台北郑氏宗亲会、嘉义县郑氏宗亲会、彰化鹿港郑氏宗亲会、台南郑氏宗亲会、全台郑氏宗亲会，台北市郑氏宗亲会、世界郑氏宗亲总会，等多个宗亲会、家族会。这些宗亲会在各地均建有宗祠，多数且设有各类教育、文化基金和经济、慈善、互助等分机构。冠以“世界”两字的宗亲会，除个别无固定会址者外，均与其他国家、地区的宗亲团体没有隶属关系。 1974年4月29日，海内外郑氏宗亲代表大会在台北召开。这次大会制订了《世界郑氏宗亲总会章程》，成立了组织和管理机构，选举出《总会》领导人。郑彦（台湾）当选为理事长，世界郑氏宗亲总会正式成立。总会的宗旨是："阐扬祖德，增进宗谊，团结互助，共谋福利，并为宗亲举办各项服务与福利，及致力社会公益与慈善事业"。
七、郑姓字辈
字辈谱又称字辈诗，是与古代郑姓人的血缘和取名有关的一种特殊文化现象，其影响甚至达到今天。所谓的字辈谱，又称派语、行派诗、行第、派引、排行等，是记载宗族世系人名的排行用语。由于多用四言、五言、七言诗的形式表示，因此又称为字辈诗。根据近年一些学者的研究，用一个特殊文字表示同宗族内的父祖兄弟之间的特殊关系的现象在汉代时已初露端倪，至魏晋南北朝时有了更多的使用，但真正形成字辈谱或字辈诗则是在私家修谱之风大盛的宋代或者以后，至明清时形成高峰，其余绪则延绵至今。
在北朝时郑氏北祖一支中，郑述祖兄弟5人共用“祖”字，郑思明兄弟共用“思”字，郑敬道兄弟共用“道”字，郑子贞兄弟共用“子”字。等等，便可认为是后世字辈谱的滥觞。只是因为这时的郑姓人刚刚使用字辈，在使用中还不像后世那样有强烈的意识和严格的规定，也没有形成字辈谱或字辈诗，所以还是十分不完备的。此后，经过隋唐五代以至宋朝时期郑姓人的不断摸索和探讨，特别是由于为了适应不断迁徙和人口增多以后能够准确区分长幼尊卑次序韵需要，郑姓人才像全国其他姓氏的人一样，开始在修谱时编订字辈谱，在生活中使用辈谱中的字，形成以字辈取名的新的取名特点。
字辈谱多是同一个家族在初次修谱时由有关人员编订的，然后由族人按照辈份的高低依次从中选取一字，同一辈份的人只使用同一个字，接着再另取一个字作为自己的名字，形成“姓十字辈+名”的固定格式。一旦这些字被依次用完，则要在下次修谱时再进行续补。这样，只要是同一宗族的人，不管人数有多少或者迁往任何
一个地方，只要报出了自己的名字，族人就可根据其名字所排列的次序来确定其辈份高低，原有的辈份混乱和不知所出等问题便都一概不存在了。
由于郑姓的字辈谱编修的时代是在唐宋大播迁以后，编字辈谱时又不可能把天下郑姓人都集中起来确定昭穆次序，因此大多是根据各地的习惯把血缘关系完全可以考知的人集中在一起编订字辈谱，而对别的地区的郑姓人就无法编入，因此也就形成各地有各地的字辈谱、内容完全不统一的客观后果。
尽管各地郑姓人所使用的字辈谱有较大的区别，但在体例和编排形式上还是有其大致相同的特点，其中有些字辈谱还是寓意深刻的字辈诗。如惠州葵坑郑氏的字辈谱是：“钱妣发祥甚攸长，宗家芝秀奕世昌。伯仲慈和敬礼义，兰桂腾芒立纲常。继志风规千载永，崇功尊训重年香。子孙蔚启明廷上，文武经邦有。”泉州惠安小蔗乡郑姓字辈谱是：“兴隆知祖德，显达念君恩，复回同一派，攀举陟龙门。”武荣网洲派郑姓字辈谱是：“文章华国，诗礼传家，学成曰士，德进谓儒。”在这些字辈谱中，所用的全是吉祥字，所表示的也都是尊祖敬宗、寻根追祖，龙凤呈祥、家业昌盛、诗书传家、世泽延绵等良好愿望，在郑姓字辈谱中具有一定的代表性。加上谱中的每一个字拆开来就是派序，合在一起又是寓意深刻的字辈诗，具有双重作用，因此也就更具有文化意义。
浙江浦江义门郑氏中，历史上曾使用过:
“尔若遵祖训，兴隆定可期，修齐能善继，垂裕自咸宜”等字辈谱
福建漳或广东潮阳、台湾等地，则分别使用:
“文化诗简镇边疆、永配乾坤白天然”、“朝锡熙良，际会永康”、“初可必克承、孙烈有明征”
永春州乾灰呈靡派：
常文恒洪思乔启荣振、月宣尔美奕世庆绥犹。
惠邑葵坑开基派是七字式：
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