时间：2019-09-17 23:39:00来源：作者：点击：
《太平御览》引《书断》云：“苍颉仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之像，采乎众形，合而为字，是日古文。”《淮南子。本经训》写得有些玄乎了：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”
写得更玄乎的是《汉学堂丛书》辑《春秋元命苞》的一段文字：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯罔，龙颜侈哆，四月灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文，鸟羽，山川，指掌，而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”古人笔下写的所谓的鬼、神并不是现代人头脑中的那种鬼神。
笔者曾有过经验，一次读《唐诗》读到大诗人杜甫诗时，其中有“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”之句，便大发感叹，这样的大诗人，怎么也讲鬼神。后来看北宋的大科学家、文学家沈括的《梦溪笔谈》才知道自己知识贫乏。沈括在《梦溪笔谈》中说，乌鬼并非鬼，而是一种捉鱼的鸟，即鸬鹚，同时《梦溪笔谈》中说，那地方过去还有一种鬼户（即当时之夷人），他们的首领叫做鬼主。
由此看来，《春秋元命苞》所说的天、鬼、龙，未必是我们所认为的天帝、小鬼和神龙。但不管怎么说，文字出现之后，对世界万事万物所产生的巨大影响，是无可置疑的。
从2001年11月13日《参考消息》所援引的英国《新科学家》周刊10月27日一期文章中我们看到，加州理工学院的教授，对古埃及的一组象形文字进行研究，通过实验，发现巨大的风筝可以将几吨重的石头吊离地面，从而论证古埃及的金字塔，是靠风筝修建起来的。这讲的是可见的文字传递信息的功能，那么不可见的呢？
笔者摘录一段现代出版物的文章供大家作为神话来欣赏：中国世界语出版社，1996年出版的《习禅录影》第233页有这样一段记录：“明末朱舜水先生（明朝末年的一位名人）乘海船去日本，遇到大台风，看到前面两盏红灯，据说即是海妖来覆灭船只。他立刻取纸笔大书一个‘敬’字，焚
化后投入海中，即时风平浪静。”
汉字的强大生命力
当然这种近乎神话的记录难免有夸大之嫌，但是汉字的伟大生命力，是经过几千年的历史验证的。
世界上各种各样的文字，犹如夜空灿烂的明星，然而不少这样的“明星”在光辉了二三千年之后，便悄然陨落了，追溯世界文明古国所有象形文字，诸如巴比伦人、亚述人、波斯人都曾使用过的楔形文字，美索不达米亚的丁头文字，印度的象形文字，古埃及的象形文字，虽然都曾辉煌几千年，终于都消亡在中世纪，成为历史的陈迹。
惟有中国的汉字，虽经历频繁的朝代更迭，虽经历无数次的饥荒和战火，虽经历社会制度的天翻地覆的改变，乃至残暴的秦始皇的焚书坑儒，不立文字的蒙古汗国的入主中原，汉字仍然与日月同在。
汉字之所以亘古而不变，弥久而常新，正如常秉义先生在他所著的《周易与汉字》的前言中所说：“因其不是单纯的文字符号，其中蕴藏着使人类社会思维不断升华的‘生生之谓易’的太极阴阳一分为二的法则。”
这种思维观念从造字之始就融于汉字结构笔画之中。因此可以说汉字不仅负载着古代科学技术信息与文化哲学观念，而且还是‘穷神知化’道学思维的产物。可以说，汉字是在《易》学思潮直接影响下发展起来的。
因此，汉字有其独特的内涵，用它能表示事物的隐显向背之情，盛衰沉浮之性。它将象数、文义融于一炉，其中一字一句，乃至一笔一画都能代表某种“场”及某种信息。由于它具有这种“全息”特性，所以能“执简驭繁”，成为古今遵循的治学之道。”（《周易与汉字》常秉义著，新疆人民出版社，2000年10月第一版。）
汉字是输入电脑最快的文字
汉字楷书的&l
dquo;永字八法”，即点、横、直、钩、挑、撇、折、捺，可以认为是对构成八卦的长长短短三十六画的概括再概括，归纳再归纳的高度综合。
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